Pași spre armonie interioară
O privire asupra sinelui prin câteva principii ale Armoniei
de John Hunter
Din armonie, din armonie Heav'nly
A început acest cadru universal.
Când Natura sub o grămadă
De atomi zdrobitori zăceau,
Și nu-și putea ridica capul,
Vocea plăcută a fost auzită de sus,
Ridică-te mai mult decât mort.
Apoi rece și cald, umed și uscat,
Pentru ca stațiile lor să sară,
Și puterea muzicii ascultă. [ii]
Cum să aducem schimbarea?
Este o întrebare veche: schimbarea vine de la societate sau de la individ? S-ar putea susține că știm, mai mult sau mai puțin, ce ar trebui să facem pentru a crea o societate mai armonioasă și o relație mai armonioasă cu mediul nostru, ceea ce ne pune întrebarea „De ce nu o facem?”
Fără îndoială, există factori socio-politici, totuși societatea ar putea fi mai proactivă în evidențierea problemelor ecologice și ecologice, încurajarea comunităților și educarea tinerilor noștri cu o programă mai holistică - dar există un alt factor care trebuie adus în discuție. Majoritatea oamenilor acceptă acum că ecologia planetei este dezechilibrată, dar la fel și ființele umane. Cu siguranță, nu putem spera să aducem armonie în lumea exterioară, ignorând-o în noi înșine!
În acest eseu aș dori să explorez problema echilibrului în interiorul individului: principiul armoniei sănătății și bunăstării.
În primul rând câteva definiții. Potrivit Organizației Mondiale a Sănătății:
„Sănătatea este o stare de bunăstare fizică, mentală și socială completă și nu doar absența bolii sau a infirmității”. [iii]
Este destul de vag. Aproape spune că „sănătatea este bunăstare”, fără a defini „bunăstare”. De fapt, evidențiază faptul că medicina occidentală nu are cu adevărat o teorie a sănătății.
Armonia este definită în multe moduri diferite. Iată două exemple:
„Un aranjament consecvent, ordonat sau plăcut al pieselor” [iv] și
„Ordinea sau congruența părților între ele sau între ele.” [v]
Aș prefera o combinație a celor două:
„O congruitate consecventă, ordonată sau plăcută a părților întregi sau între ele”,
deoarece prin includerea cuvântului „întreg” evidențiem un alt principiu de armonie: principiul unității.
Întregul, nu părțile.
O ființă umană este un organism complex, al cărui studiu a avut tendința de a fi urmărit uitându-se mai mult la părți decât la ansamblu. Din perspectiva medicinei moderne suntem împărțiți în „sisteme”: respiratorii, digestive, cardiovasculare etc. Uitați-vă la secțiile oricărui spital și veți găsi; cardiologie, ORL, gastroenterologie, ginecologie, hematologie, nefrologie, neurologie, oftalmologie, ortopedie, urologie ...; la acestea am putea adăuga psihiatrie. Ar fi ușor să ne gândim la noi înșine ca la o colecție de părți, dar cum sunt ele legate, fie ele organe, sisteme, funcții sau energii? Se pare că am pierdut un sentiment al unității organismului. Am întâlnit recent acest avertisment scris acum peste optzeci de ani:
„… Extinderea cercetării științifice a adus o creștere rapidă a cunoștințelor tehnice în medicină… și a creat o multiplicare uimitoare a specialităților. Deși toate aceste specialități provin din și depind de principii științifice comune, ele s-au separat în educația medicală și în practică și, prin urmare, specialistul deseori subordonează pacientul în ansamblu preocupării sale pentru un organ sau simptom. ” [vi]
De atunci, progresele ulterioare în știința medicală și cantitatea enormă de informații din studiile de cercetare, medicamente noi și subspecializare în creștere înseamnă că suntem mai departe decât oricând de viziunea asupra întregului organism și continuăm să tratăm organele și sistemele, mai degrabă decât persoana. . Ca urmare, un pacient poate fi nevoit să vadă un medic pentru diabetul zaharat, altul pentru inima sa, un al treilea pentru ochii lor, un al patrulea pentru osteoartrita, un al cincilea pentru operația de șold, un al șaselea pentru operația de genunchi, un al șaptelea pentru controlul durerii cronice și un al optulea pentru depresie. Fiecare medic poate prescrie medicamente și nu este neobișnuit să vezi pacienți care iau mai mult de o duzină de medicamente care interacționează în moduri pe care nu le putem aprecia cu adevărat, creând potențial efecte secundare și chiar boli noi. Atunci unde putem găsi un sistem medical sau o filozofie care privește „congruitatea părților la întregul lor”: principiul interconectării în cadrul propriului nostru organism?
De fapt, există multe exemple în tradițiile de înțelepciune ale lumii în această căutare a unei înțelegeri care leagă totul împreună, care caută să restabilească armonia și echilibrul. De-a lungul istoriei, învățăturile religioase și spirituale au văzut natura umană ca reflectând forțele sau elementele „elementare” ale naturii și forțele elementare ale naturii ca fiind reflectate în omenire. Filosofului presocratic Empedocles i se atribuie noțiunea de patru elemente (sau „rădăcini”, așa cum le-a numit el): pământ, apă, foc și aer. Aceste elemente sunt supuse a două forțe: iubirea, forța care atrage și luptă, forța care respinge. Cât de similar cu principiul yin și yang găsit în taoism [vii], care are, de asemenea, o înțelegere elementară a relației și transformării prin foc, apă, pământ, lemn și metal!
Chiar mai devreme în istorie și mai la est, renumitul chirurg și profesor de Ayurveda, Sushruta, a definit sănătatea ca:
„... o stare de echilibru a Tridosha (principiile fundamentale fiziologice de conducere ale corpului), Agni (procesele metabolice și digestive) și Dhatu (principiile care susțin formarea țesuturilor corpului).” [viii]
Puntea dintre antichitate și Europa medievală a fost influenta Școală de Medicină din Salerno, unde au fost traduse și studiate texte antice arabe și grecești, aducând în medicina occidentală ideile lui Pitagora, Empedocle, Platon, Hipocrate, Galen și Avicenna.
În toate tradițiile menționate mai sus, elementele definesc și „tipurile” umane, care în Occident erau cunoscute sub numele de sanguin, coleric, melancolic și flegmatic: cele patru umori sau temperamente. Nici medicina modernă, nici educația nu recunosc, în felul în care au făcut strămoșii noștri și în multe culturi orientale, că există diferite tipuri de oameni. Tipurile sunt văzute în principiul diversității de obicei numai din perspectiva „rasei, etniei, genului, orientării sexuale, statutului socio-economic, vârstei, abilităților fizice, credințelor religioase, credințelor politice sau altor ideologii” [ix]. Înțelegerea umorală a naturii umane a sprijinit nu numai medicina, ci și psihologia; făcea parte din conștiința colectivă. William Shakespeare a folosit acest principiu în Henric al IV-lea, părțile unu și doi; cele patru personaje principale au fiecare un anumit temperament - regele Henric al IV-lea este melancolic, prințul Hal este sangvinic, Sir Harry Hotspur coleric, Sir John Falstaff flegmatic - și publicul său le-ar fi recunoscut ca „tipuri”. Ben Jonson a scris piesa: Fiecare om din umorul său. Se crede că TS Elliot și-a bazat cele patru cvartete pe cele patru elemente, iar tipurile psihologice ale lui Carl Jung au fost inspirate din teoria umorilor. Aceste idei au dominat medicina timp de mai bine de 1300 de ani și abia la apariția științei empirice controlate la mijlocul secolului al XIX-lea au fost eliminate. Am aruncat copilul cu apa de baie? A existat ceva de o valoare reală într-o abordare care a legat psihologia, sănătatea fizică și mediul într-un mod direct prin elemente și tipuri? În medicina tradițională chineză, Ayurveda și Unani Tibb, aceste concepte sunt încă foarte vii.
Care sunt ceilalți factori care contribuie la starea de bine? Cum putem găsi armonie internă în viața noastră de zi cu zi?
Platon, bazându-se aproape sigur pe învățăturile lui Pitagora, a scris acum aproximativ 2400 de ani:
„Omul drept nu permite ca mai multe elemente din suflet să-și uzurpe funcțiile unul altuia; el este într-adevăr unul care își aranjează casa în ordine, prin auto-stăpânire și disciplină ajungând să fie în pace cu el însuși și punând în acord acele trei părți, cum ar fi termenii în proporția unei scări muzicale, notele cele mai înalte și cele mai mici și media dintre ele, cu toate intervalele intermediare. Numai atunci când va lega aceste părți într-o armonie bine temperată și se va face un singur om în loc de mulți, va fi gata să facă orice ar trebui să facă ... ”[x]
(...)
Natura tripartită a ființelor umane a fost susținută de mulți profesori și filosofi, antici și moderni, și este considerată de unii (controversat, dar cu susținători semnificativi) ca fiind inerentă evoluției noastre (teoria creierului triun [xi]).
Oricare ar fi originea acestei diviziuni evidente, Platon subliniază și astăzi faptul că este nevoie de un fel de disciplină sau stăpânire de sine pentru a aduce armonie interioară. Care sunt optiunile?
Progresele civilizației ne-au permis să creăm medii relativ sigure, protejate, în care o anumită stare de vigilență, necesară supraviețuirii atât de prădători, cât și de pradă în mediul natural, poate deveni ușor latentă. Au apărut diferite sisteme de exerciții fizice, dar de prea multe ori sunt cele care duc la o separare suplimentară a minții și a corpului, fiind privite în primul rând ca activitate fizică fără legătură cu conținutul mental sau emoțional. În același mod în care cineva ar putea să-și scoată câinele la plimbare, ne ducem trupurile la sală; lucrăm cu mașini în timp ce distragem mintea cu muzică sau videoclipuri, sporind astfel separarea minții și a corpului. Fără îndoială, o cantitate rezonabilă de exerciții fizice, mai mult sau mai puțin de orice fel, este bună pentru sănătatea noastră, deci ce altceva este necesar și de ce contează?
Există cu siguranță beneficii terapeutice în cultivarea conștientizării minții-corp, deoarece patru decenii de ajutorare a persoanelor care suferă de dureri de spate și alte plângeri m-au convins: totuși, pentru a se dezvolta ca ființe umane, este cheia gradului de „conectare” interioară care este esențială. . Privite din această perspectivă, metodele subtile minte-corp care aduc părțile noastre în relație sunt mai relevante decât exercițiul: disciplinele din Est și Vest, anumite tipuri de dans și mișcare, cântarea - toate sunt utile. În unele țări din est se găsește o integrare mai mare a aspectului somatic (conștientizarea corpului) în cultura lor. Ce priveliște minunată este să vezi grupuri de oameni - chiar și vârstnici - care își desfășoară exercițiile de dimineață, pe baza tradițiilor taoiste ale Qigong și T'ai chi ch'üan datând din milenii [xii]; sau calmul meditativ atât în minte cât și în corp în ceremonia ceaiului japonez. [xiii] În unele țări mediteraneene, Grecia de exemplu, și în multe țări din Europa de Est [xiv] tradiția dansului popular a fost păstrată vie într-un mod greu de găsit în Marea Britanie în afara Casei Cecil Sharpe [xv]. La o nuntă românească, mai devreme sau mai târziu, toată lumea va ajunge într-un cerc făcând dansuri tradiționale. Pentru oricine a încercat vreodată, este de la sine înțeles că sarcinile practice merg mai bine atunci când sunt însoțite de muzică și ritm, pentru că ne aducem mai mult la noi sarcina, așa cum este exemplificat în cântecele tradiționale de lucru din multe culturi. [xvi]
Există consecințe atunci când ne dezvoltăm într-un mod nepotrivit. Alan Watts a exprimat-o foarte bine:
"O persoană care gândește tot timpul nu are la ce să se gândească, cu excepția gândurilor. Deci, își pierde contactul cu realitatea și trăiește într-o lume a iluziilor. Prin gânduri, vreau să spun în mod specific, vorbăie în craniu. Repetarea perpetuă și compulsivă a cuvintelor , de calcul și de calcul. Nu spun că gândirea este rea. Ca orice altceva, este util cu moderare. Un servitor bun, dar un monstru rău. Și toate așa-numitele popoare civilizate au devenit din ce în ce mai nebune și autodistructive pentru că, prin gândire excesivă au pierdut legătura cu realitatea ... "
„... Suntem atât de legați în minte, încât ne-am pierdut simțurile și nu ne dăm seama că aerul miroase, apa are gust de clor, peisajul uman arată ca o grămadă de gunoi și o mare parte din gusturile noastre alimentare ca plasticul. E timpul să te trezești. Ce este realitatea? " [xvii]
Pentru a aborda acest dezechilibru crește o subcultură „întruchipare” - și trebuie. Dacă am fi mai echilibrați, am fi mai puțin toleranți față de starea inacceptabilă și adesea toxică a mediului nostru.
Să luăm în considerare și educația modernă în lumea occidentală. Este interesant de observat că cuvântul se mândrește cu două etimologii distincte, ambele din latină: 1) educare, care înseamnă „a se antrena” și 2) educere, care înseamnă „a scoate” [xviii]. Indiferent de etimologia cuvântului pe care o preferați, se pare că „instruirea” este acum dominantă și, mai mult, cu o puternică părtinire în educația modernă spre formarea minții. Cu câteva excepții notabile (Steiner, Froebel și Montessori îmi vin în minte) s-a făcut puțină încercare de a „extrage” ceea ce poate fi inerent unui copil și nu a luat în considerare „aducerea la punct a celor trei părți” care sunt dreptul la naștere a unei ființe umane. Abordarea „globală” pionieră a inițiativei Sir Anthony Seldon [xix] și Harmony in Education [xx] a lui Richard Dunne nu trebuie să devină voci „plângând în pustie” a Curriculumului Național.
În această epocă din ce în ce mai seculară, care vede lumea ca fiind mecanică, cunoștințele științifice și capacitatea tehnică riscă să fie departe de sentimentul valorilor, al sensului și al scopului. Prin urmare, este cu atât mai important ca cineva să găsească o modalitate de reconectare cu Viața, nu ca o serie de evenimente, ci în sensul ontologic al experimentării „vieții”, atât în sine, cât și în Natură; o practică personală - meditație, contemplare, rugăciune, de exemplu - care ne leagă de transcendent și trezește sentimente mai profunde de apartenență, recunoștință și serviciu.
Despre armonie în sănătate
În vara anului 2019, un mic grup de oameni au fost invitați de dr. Eleni Tsiompanou să se alăture ei pentru a forma un grup specializat în cadrul Colegiului de Medicină pentru a explora principiile armoniei în legătură cu sănătatea și bunăstarea și pentru a fi legătura Colegiului cu Proiectul Harmony. . Ne propunem să conectăm abordările naturale cu ideile moderne care sunt în conformitate cu Natura și să îmbunătățim aspectele sale de vindecare, urmărind să restabilească echilibrul într-o ființă umană prin:
(...)
cultivarea și menținerea sănătății mai degrabă decât concentrarea pe diagnosticarea și încercarea de a vindeca boala
susținerea intervențiilor blânde, pline de compasiune și naturale care hrănesc întregul „mediu” într-o persoană și îmbunătățesc ritmurile naturale, mai degrabă decât intervențiile impuse mecanic și unidimensional - indiferent de consecințe
cultivarea unei relații armonioase între minte, corp și emoții
(...)
În ultimul an, echipa noastră a crescut pentru a include specialiști în medicină pe bază de plante, Ayurveda, Alexander Technique, Feldenkrais, Qi Gong, Dans și mișcare, tehnici de teatru fizic, neuroștiințe, filosofia medicinei, antropologie. Am organizat ateliere de armonie în centrul Londrei (pre-blocare) despre ateliere de interconectare și interdependență și zoom despre aducerea armoniei în clasă, respirație naturală, gust, tipuri și exerciții naturale; în continuare, astfel de evenimente sunt planificate pentru a oferi sprijin comunității într-o perioadă de interacțiune socială restricționată. În prezent, construim echipa noastră transdisciplinară de experți pentru:
(...)
efectuează cercetări
dezvolta programe de armonie în sănătate în educație
dezvoltați șabloane Harmony in Health pentru a cultiva sănătatea la locul de muncă
(...)
Ne-ar face plăcere să auzim de la oameni care ar dori să colaboreze cu noi pentru a ne duce proiectul mai departe.
Note de final
[i] John de peste 40 de ani studiază și apoi predă tehnica Alexander; el practică, de asemenea, Yoga și Qigong împreună cu alte practici spirituale și corpul minții. Este membru al echipei Harmony in Health de la Colegiul de Medicină.
[ii] Un cântec pentru ziua Sfintei Cecilia, 1687, de John Dryden
[iii] Preambul la Constituția OMS adoptată de Conferința internațională de sănătate, New York, 19 iunie - 22 iulie 1946; semnat la 22 iulie 1946 de reprezentanții a 61 de state (Înregistrări oficiale ale OMS, nr. 2, p. 100) și a intrat în vigoare la 7 aprilie 1948. Definiția nu a fost modificată din 1948. A se vedea: https: // www .care.int / despre / cine-suntem / întrebări frecvente
[iv] https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/harmony
[v] Ibidem.
[vi] Dr. Ludwig Kast, Fundația Josiah Macy Jr.: o revizuire a președintelui de activități pentru cei șase ani încheiați la 31 decembrie 1936.
[vii] Taoismul este un termen general pentru multe practici și tradiții diferite care s-au dezvoltat de-a lungul mileniilor. Vezi: Taoism An Essential Guide Eva Wong SHAMBHALA Boston & London 2011.
[viii] Gopal Basisht, Explorarea perspectivelor spre definiție și legile sănătății în Ayurveda: Perspectivă globală a sănătății, www.researchgate.net/publication/280241061
[ix] https://www.qcc.cuny.edu/diversity/definition.html
[x] Platon, Republica 443d (traducere Cornford, 138-9)
[xi] MacLean PD (1990). Creierul Triune în evoluție: rolul în funcțiile paleocerebrale. New York: Plenum Press. Teoria constituie baza abordării doctorului Peter Levine în tratarea traumei (Somatic Experiencing). Vezi și Teoria polivagală dezvoltată de Stephen Porges.
[xii] A se vedea, de exemplu: https://www.youtube.com/watch?v=r-PeMnWzeNc
[xiii] https://www.youtube.com/watch?v=8n_uCwCYvQo
[xiv] https://www.youtube.com/watch?v=MJaxgsn5t5I
[xv] Pagina de pornire a Societății engleze de dans și melodie populară din Regent's Park, Londra: https://www.efdss.org/
[xvi] https://www.youtube.com/watch?v=mskqvrmw-zM
[xvii] https://www.alanwatts.org/2-5-6-art-of-meditation/
[xviii] Educare și Educare: Este posibil un echilibru în sistemul educațional? de Randall V. Bass și JW Good
Forumul educațional, volumul 68, iarna 2004. https://files.eric.ed.gov/fulltext/EJ724880.pdf
[xix] „Școlile au responsabilități majore în dezvoltarea întregii persoane, nu doar a intelectului lor. Modelul tradițional al școlilor mari, personalizate și orientate spre examen nu este potrivit nici pentru dezvoltarea academică, culturală, morală, spirituală, fizică și emoțională a tinerilor, nici pentru pregătirea lor pentru o viață fructuoasă. ” Un sfârșit al școlilor din fabrici. Un manifest educațional 2010 - 2020. Sir Anthony Seldon, Centrul pentru Studii Politice, martie 2010
[xx] https://www.theharmonyproject.org.uk/category/education/